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以前，總覺得寫詩是件“高、大、雅、上”的事。但近來寫多了、讀多了，就萌生了一些怪想法，覺得“寫詩是件稀松的事，讀詩才是難事”。詩的寫法林林總總，但離不開一個“意象”，把諸多 “意象”拼湊起來，讓其自然融合，就成了詩。拼湊“意象”是作者的事，融合“意象”是讀者的事。法國20世紀最重要的哲學家讓-保羅·薩特說：寫作行為是召喚，作者寫完了，只完成了作品的一半，讀者參與進去，才構成完整的寫作行為。因此，讀比寫難。

意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”、 “立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，是符號，是以陽爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬事萬物的六十四種符號，屬于哲學范疇。詩學借用并引申之， “立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象。這種創造意象的能力，永遠是詩人的標志。但問題在于“意象”中“象”和“意”之間的聯系，往往是很模糊的，就如夢象，做夢是一回事，解夢又是一回事。往往美夢可能是惡解，惡夢有可能是吉祥。夢好做，解之難。作詩就如做夢，讀詩如同解夢，難。所以古人云：詩無解，詩無達詁。

馬致遠的《天凈沙》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下， 斷腸人在天涯。給了我們一連串的“意象”碎片，其中明確的有我之象只有“斷腸”二字，別的意象就得由讀者去“解”了。我們只可揣測，但不可能完全明了馬致遠的想法。上百年來人們都去讀，讀法各不相同。就如我自己，小時候的讀和現在的讀全然差別的很。所以魯迅說過：“文章得失不由天”，由誰？愚以為由讀者耳。

作詩者，就是將若干“意象”的碎片拼湊起來，完工，如此之稀松。中國古韻如此，現代詩亦如此。無論是意象派、象征派、朦朧派、后現代派，都是如此。那么接下來的功夫就全是讀者的了，所謂“仁者見仁智者見智”。就象“孔孟之道”，上千年來大多數人讀出“仁義”來，而魯迅卻能讀出“吃人”。我到是佩服易中天，一部《三國》能品出那么多的精彩。所以，詩者不要把自己看得多么高壯，讀者不會按照你的思路去解詩，你也限制不了他們云馳霧遠的聯想。

好詩不一定有好解。有人能從詩里讀出“智、哲、善、美”來，有人能讀出“惡”來。元稹寫了一首懷念亡妻的詩：“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線尤存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”。情真意徹，我卻讀出其“惡”來。不管你元稹愿不愿意，我卻認為拿送幾個錢財給婢仆來表示對亡妻的情是俗不可耐的事。就如李白為討好楊玉環，寫出“借問漢宮誰得似，可憐飛燕依新妝”。美則美矣。然楊力士卻讀出趙飛燕與赤鳳私通的隱射來。不管李白是不是隱射，但人家解讀了，你李白逃不了“無人臣之禮”的罪也。因為，詩的“意象”不明確性，其朦朧的美，給解詩帶來不定空間，就帶來解“惡”的理由。縱觀古今因文字獲禍，大致由此。

詩以“意象”求“隱”，而產生朦朧美。盡管直白到“要睡你”，也是執著和強勢的隱喻（不管作者同不同意，我就這樣解讀了）。然對其善解和惡解結果可就不一樣了。很佩服那些詩詞評論家，不管作者寫詩的原旨或者作者愿不愿意，都能解出美來。高手。我特希望能遇到這樣的高手來解我的詩，因為這樣就可以無形拔高我的作品。但因為詩有善惡兩解，故詩不可輕易示人噢。魯迅教給我們一句最好的詩句叫：“呵呵~~”。朦朧的很。