(九)
有一個很有名的詞：《水調歌頭·慶祝無產階級文化大革命十周年》“四海通知遍，文革卷風云。階級斗爭綱舉，打倒劉和林。十載春風化雨，喜見山花爛漫，鶯梭織錦勤。茁茁新苗壯，天下凱歌聲。走資派，奮螳臂，鄧小平。妄圖倒退，奈翻案不得人心。三項為綱批透，復辟罪行怒討，動地走雷霆。主席揮巨手，團結大進軍”。且不論政治，這詞從文學角度講，該是俗不可耐的劣作。全詞無景無境，無勢無氣，居然還有十幾處出律、四五處出韻。詞有高下，本很正常。然讓人不解的問題在于此詞為文化旗手、文學家、詩人、文史學家郭沫若所作。是其詞力不夠亦或學識不夠、態(tài)度不恭耶？非也。怪哉。更怪的是這種“后現(xiàn)代學士詞”的“口號體”，至今尚能比比而見。無奈。
在我上初中的時候，有機會讀過一本郭沫若寫的書《李白與杜甫》，很欣賞崇拜。近來又認真研讀，有所感。《李白與杜甫》中郭公為迎偉大導師所好，揚李抑杜。其實這本無可非議。仁者見仁，智者見智。但郭公卻從階級斗爭出發(fā)，認定杜甫是大地主階級的代表，其中有一條理由很可笑，杜甫《茅屋為秋風所破歌》句“卷我屋上三重茅”，一重是幾尺厚郭公認真考據(jù)，三重多厚郭公認真計算，這樣厚茅肯定是地主。我這就要為老杜叫屈了，老杜一生大多窘境，在長安十年為蹭飯飽腹，寧肯受晚輩的白眼。等到弄到一個小官回家時，小兒已餓死。晚年更是流離，客居湖南，遇洪水餓了九天，被救后飽餐過度而亡。其實老杜之悲哀，是中國文人古今之悲哀。文人要么成為附庸，要么凄哀而終。自古有許多文人愿作強權的娼妓，以郭公旗手也迎奉 哉，何可奈何。文人哀也！而今，為金錢、名利而作墨者更為哀哉，留墨貽笑世人也。
話回到作詞，《海綃說詞》云：“貴養(yǎng)。詞莫難于氣息，氣息有雅俗，有厚薄，全視其人平日所養(yǎng)，至下筆時則殊，不自知也” 。“社會上之習慣，殺許多之善人。文學之習慣，殺許多之天才”（《人間詞話刪稿》）。所以，初學此道者一定一定要養(yǎng)成好的“習慣”。自律之。
（十）
“詞祖屈宋。屈、宋之作亦曰詞，香草美人，驚采絕艷，后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意，非淫靡即粗淺”。“詞貴妙司。詞得屈子之纏綿悱惻，又須得莊子之超曠空靈。蓋莊子之文，純是寄言，詞能寄言 ，則如鏡中花，如水中月，有神無跡，色相俱空，此惟在妙悟而已。嚴滄浪云：惟悟乃為當行，乃為本色”（《 論詞隨筆》）。此乃“詞外求詞”之議。“詞源于詩”，稱“詩余”。故許多學詞者，于詩中求詞，然不及其祖源。屈、宋的“香草美人”、“星月風雨”意長、潔美、渾遠，其情景燦爛又為寓天、寓地、寓神、寓君、寓情、寓怨、寓志、寓思，此乃立辭立意之精神，作詞者不可不宗之。由此上溯到《風雅》亦是如此。至于老莊之超曠空靈，亦是詞之氣韻神元。一意一韻，此二者不可不宗。悟得其精華，以入詞，何愁不得登堂也。若再進展學得晉陶之逸、七賢之骨、李白之放、東坡之曠、稼軒之豪、花間之溫婉、雅正之清圓何懼不成佳作。說之易，成之難。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
（十一）
詞盡管為小道，但第一要辨雅俗。詞最貴為清空中有沉郁、匠心中見天成、流暢中見蕩漾。最忌鏤刻矯作，流俗媚眾。而其中有艷語、雋語、豪語、苦語、癡語、狷語，沒有要緊語。如巧匠運斤，毫無痕跡，方為妙制。詞意與詞境須要渾成，謂之“雙合”。詞之描摹須以自然為宗，表意以比興為主。詞語險麗為工，但本色語巧用亦為妙筆，語淡意深為絕。作詞選料，用古人事，須取新辟去陳固；用典不宜生硬，取其簡去其澀；用古人語，取其清雋，去其平實；以“奪胎換骨”、“點鐵成金”（黃庭堅語）為佳。詞有三法，章法、句法、字法也。章法貴渾成，又貴變化。句法貴精煉，又貴灑脫 。字法貴新雋，又貴自然（《論詞隨筆》）。
“作詞至于成就，良非易言。即成就之中，亦猶有辨。其或絕少襟抱，無當高格，而又自滿足，不善變。不知門徑之非，何論堂奧。然而從事于斯，歷年多，功候到，成就其所成就，不得謂非專家。凡成就者，非必較優(yōu)于未成就者”。（《蕙風詞話》）。所以，不能指望有成就而作詞。“竊嘗謂昔人填詞，大都陶寫性情，流連光景之作”。“ 問：填詞如何乃有風度。答：由養(yǎng)出，非由學出。問：如何乃為有養(yǎng)。答：自善葆吾本有之清氣始。問：清氣如何善葆。答：花中疏梅、文杏。亦復托根塵世，甚且斷井、頹垣，乃至摧殘為紅雨，猶香” （《蕙風詞話》）。
由此，作詞之樂不在于詞成，其樂在于作詞之過程。偶樂填詞，在于積學、積養(yǎng)，在于放縱神思、乘物游心。其樂融融。至于詞成若何，付與“大浪東去”也。絮絮如上，未接詞學之實質，聊作苦吟數(shù)載之心得矣。篇成而付清風哉。
上一首詩： 
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