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　　1925年7月27日，周作人成文一篇，題曰《代快郵》，收在他自編的文集《談虎集》中。文章開頭一句就說：“這回愛國運動可以說是盛大極了。”何以“這回的愛國運動”“盛大極了”呢?我們先來回到1925年去看看。

　　1925年中國發生的事情很多，我們找幾件引起周作人發出這般感慨的截止7月的事件列舉如下：

　　4月，***領導青島日本紗廠1萬多工人舉行大罷工。

　　5月15日，上海內外棉七廠日本大班(廠長)率領打手槍殺中國工人、***黨員顧正紅，打傷多人，工人罷工反抗。

　　5月30日，在上海由于日本人槍殺工人代表顧正紅等人，引發“五卅”血案。

　　6月1日，上?？偣闪ⅲ即罅T工，全市掀起反帝怒潮。

　　6月11日，英國水兵在漢口槍殺中國人。

　　6月19日，廣東、香港工人為聲援上海“五卅慘案”舉行大罷工，即“省港大罷工”。

　　6月23日，在廣州英國海軍陸戰隊向游行的中國老百姓開槍、開炮，打死59名中國人，重傷者百余人，造成“沙基慘案”。

　　7月6日，成立省港罷工委員會，封鎖香港。

　　7月12日，廣州國民政府痛斥帝國主義連續制造“五卅慘案”、九江、漢口、青島和沙基慘案。

　　7月21日，天津海員罷工，以聲援省港大罷工。

　　看了上面所列，我們就知道為什么“這回愛國運動可以說是盛大極了”，在發生了這樣多的事變之后，“雪恥御辱”自然就成了當時最強烈的口號。面對這樣全國性的轟轟烈烈的雪恥愛國運動，周作人是怎樣看的呢?他說：“我很慚愧自己對這些運動的冷淡一點都不輕減。”慚愧不慚愧的，我看只是面子上的話，“冷淡一點都不輕減”倒是真的。那么，他為什么冷淡呢?“其實我何嘗不希望中國會好起來?不過看不見好起來的征候，所以還不能希望罷了。好起來的征候第一是有勇氣。古人云：‘知恥近乎勇。’中國人現在就不知恥。我們大講其國恥，但是限于‘一致對外’，這便是卑鄙無恥的辦法。”原來他的冷淡是因為他看到的1925年的中國人還不知恥。一群根本就不知恥的人，用“一致對外”的“卑鄙”的辦法御辱，這使他非常不能接受。為了進一步把自己的觀點說得明確些，他還在文章中引用了此前三年在某校講演時說的話：“我想國恥是可以講的，而且也是應該講的，但是我這所謂國恥并不專指喪失什么國家權利的恥辱，乃是指一國國民喪失了他們做人的資格的羞恥。這樣的恥辱才真是國恥。”在這里他告訴人們，講國恥不能只講“喪失什么國家權利”，主要的還要講“一國國民喪失了他們做人的資格的羞恥”。為什么他說中國人喪失了做人的資格呢?因為中國人“纏足，吸鴉片，買賣人口”，因此之故，他認為“反抗自己更重要得多，因為不但這是更可恥的恥辱，而且自己不改悔也就決不能抵抗得過別人。”讀著這樣的文段，我們發現周作人冷淡的背后原來存在著極大的超脫與冷靜。他冷靜的眼光盯上的是中國人的劣根性，在這樣的劣根性還沒有得到有效地根除的時候，中國人就不佩用“一致對外”的辦法來雪恥，那樣是太卑鄙了，而且“也決不能抵抗得過別人”。這樣的超脫與冷靜實在是太可怕了。

　　外辱當前，周作人提倡的是把自己的恥辱洗刷好了才可以去御辱，可是，等到自己的恥辱洗刷干凈了以后再去御辱是不是就一定能獲得成功呢?也就是能不能“抵抗得過別人”呢?他沒有說，我想大概聰明先見如周作人者怕也是說不定的吧?反抗別人，得先反抗自己，洗刷外人給我們帶來的恥辱，先得洗刷掉自己身上的恥辱，這使我們想起了多少年后蔣介石的“攘外必先安內”的政治主張來，兩者在意義上竟是如此的一脈相承，叫人不寒而栗。

　　周作人是五四運動的健將，是一個自由主義者，他把人性看得比什么都重要，他“講神話、童話、兒歌與謎語，說男人、女人，小兒與原始人，論文學、藝術，愛與性欲，都在追求著同一個目標：人性的和諧，精神的超越，說到底，是對‘貴族精神’的一種自覺的追求，或者如周作人自己所說：是希望實現‘平民的貴族化’即‘凡人的超人化’。‘因為凡人如不想化為超人，便要化為末人了’。”(錢理群《周作人傳》)注重人的自由和精神的超越，這并沒有錯，但是，在大敵當前、外辱日盛的1925年，御辱當是中國社會的主要矛盾，不同心協力解決好這個主要矛盾卻閉起門來談什么改造自身的頑劣，是迂腐逆動的表現。當年與周作人持同樣恥辱觀的還有俞平伯，這在當時就遭到了鄭振鐸等人的猛烈抨擊，并且，即便是站在80多年后的今天，我們還是會對周作人的恥辱觀嗤之以鼻的。