上世紀七十年代初，有位同志與同事朋友們在一起閑聊，聽到別人大談某某中央領導今天出訪這個囯家、明天又接見那個國家的元首，他也不甘落后，鄭重其事地說道：“呼和浩特同志也不知最近干什么去了啊，那真是位蒙古族的好領導！”八六年春天，我去文登參加成人高考（師院函授入學考試），考完地理后，鄰鄉鎮的一位姜姓老師說：“伙計們，蘇聯第二大城市是什么？我填的是墨索里尼，對不對呢？”前幾年在煙臺居住，小區中一位很能侃的什么廠的銷售科長在談到十年前他家養的一只德國黑蓋狼狗時說：“那家伙太靈了，那次我用麻袋把它裝起來用車送到了親戚家里，晚上它竟跑回家來了，回來時它滿身是汗，濕漉漉的！”
這三個小故事并非筆者杜撰的笑話,而是真真切切、實實在在地發生在我們身邊的事件！第一個小故事中的那位同志錯把內蒙古自治區的首府當成了一位蒙古族的領導人；姜姓老師則錯把二戰時意大利法西斯頭子當成了蘇聯的第二大城市了；能侃的銷售科長則竟不知狗身上沒有汗腺。前兩人缺乏的是史地知識，后者缺乏的是生物知識。這樣，沒有一定的綜合性的知識，在人面前說話難免鬧出笑話。我們教師是“授業傳道解惑”者，更不能鬧出笑話，一旦鬧出笑話，不僅成為人們茶飯之后的笑談，而且更為嚴重的是誤人之弟，是教師職業道德所不允許的！推而想之，我們每個人在知識學問方面都是不應該授人以笑柄的，當然也包括我們的在校中小學生哦。
既然如此，那么我們就提倡廣泛地讀書，不僅讀文學作品、讀專業書，還要去讀這兩種書以外的其他書，也就是筆者前文所稱的“雜書”。“雜書”讀得多了，天文地理、人文歷史、醫卜宗教、民風民俗等等都會略知一二四，能講出個三六九，天長日久，你的知識愈發地淵博起來，你自然就成了學問的“雜家”了，便不再弄出些令人譏諷的笑話，更不會誤人子弟了。
那么，讀“雜書”都應掌握些什么呢？這就要看你究竟具體讀的是一篇或一部什么內容的文章或著作了。比方說，你讀的是解讀歷史上某個事件的一部專著或一篇文章，毫無疑問地要搞清楚這個歷史事件的時間、地點、人物、起因、經過、結局以及事件現實的、歷史的意義與影響，再加上你對這事件的認識與評價。比方說，你讀的是一部或一篇有關某種宗教的專著或文章，你就要弄清這種宗教誕生的時間、地點、創始人、分布民族與范圍、教徒人數、教義名稱、宗教宗旨等。比方說，你讀了介紹某位人物的專訪或傳記，就要大致掌握其生平與主要事跡、貢獻，記住其名言，并扼要對其評論。比方說，你讀了一篇或一部有關某民族民風民俗的文章或著作，你必須弄清這些民風民俗的起源、形成過程、表現形式、意義作用、忌諱以及自己對此的認識與感悟。……“雜書”由于其內容的雜，我們不可能一一加以說明每讀一類文章或著作所要掌握的內容，大家觸類旁通吧。
我讀2007年4月20日的《中國教育報》上雷抒雁的《遠古的回聲：誰在歌唱》一文時，只掌握并整理下了“圣人師拱鼠”這一典故。筆記如下：孔子為學生講《相鼠》一詩，少不了講相鼠之知禮，故有“圣人師拱鼠”一說?！跋嗍蟆敝械摹跋唷笔侵赶嘀?，為古地名，今陜甘一帶。民間傳說說，孔子西游不到秦（周游列國時的確未到過秦國），原因是孔子率弟子到達潼關后，正是夏日，見到田頭有鼠群站之若人，雙爪對日做揖?？鬃诱J為秦地鼠類尚知禮儀，人更不必說，便不游秦?！对娊洝分械摹断嗍蟆芬韵嗍鬄閹?，斥責不義，批評了社會上那些不知禮僅、不顧行止的人。通過閱讀這篇文章和整理讀書筆記，我掌握了“圣人師拱鼠”這一典故及典故的來歷，并且也知道了古詩《相鼠》的主旨。
我讀2007年4月19日的《中國教育報》青少年研究專家張引墨先生的《性的價值觀是愛和責任》一文時，只做了這樣的筆記：一則故事：幼兒園的小朋友按排小羽嫁給戒戒，回到家里，小羽告訴媽媽：“現在就這樣湊合吧，等將來遇到更帥的再換！”感悟：雖是一個笑話式的小故事，但令人幾乎笑不出來！現實生活中人們輕率的婚戀觀、價值觀、人生觀早已在下一代人心田里發芽、生根，這是令人擔憂的，應引起世人的高度重視！潛移默化，太可怕了。
我的良師益友唐山作家酸風眸子先生寫過一篇題為《夜讀偶記并序》的雜談，從中摘取一些片斷，讀后你或許也該受益匪淺的。
——牛虻在給瓊瑪的遺書中，最末寫了兩句詩：“不論我活著，或者我死去，我都是一只快樂的大蒼蠅”（當然是我讀的版本）。看到這兒我愣了——怎么比喻到蒼蠅那里去了？于是我開始揣測作者的原意：其一，像魯迅所說，就是給這個世界帶來一點不舒服——因為沒聽說過哪個階層，哪里的民眾喜愛蒼蠅。其二，像比喻黃鶯什么的一樣。蒼蠅無憂無慮，東撞西撞，飛起來也就唱起來，一蒼蠅拍下來，死了了事，對這個世界無大益也無大損。其三，什么也沒有，蒼蠅就是蒼蠅。我們總愛用我們慣用的思維定式比附，如是，在上世紀五十末期“除四害”時期，《牛虻》肯定被列入禁書。然而我恰恰是那個時候讀的，足見大人物都有雅量，以文字搬弄是非的多是小人。
——明人朱載堉的《山坡羊•錢是好漢》頗有嚼頭?！罢撚⑿坼X是好漢，有了錢他諸般稱愿，沒了錢他寸步也難。拐子有了錢，走歪路合款，啞巴有了錢，打手勢好看……”其實，錢就是錢，可為什么稱得上“好漢”？那是到“什么山上唱什么歌”。在“貧下中農”吃香的時候，它既不“合款”，也非“好看”；如今，它升值了，又有了“能掙會花”之類的鼓動，“擴大內需”嘛！上世紀五十年代也號召買過“愛國肉”之類。問題是能賺的自然會花，可他們是極少數，雖然他們手握著絕大多數的老頭票。不能賺的，低收入的“內需”怎么緊迫，卻也“擴大”無門。歇后語有云“羅鍋子上山——前（錢）緊。大款請客，一擲萬金，貪官豪賭，一注百萬。以我小人之心度他們君子之腹，肯定他們想：反正也不是好來的，即使不得好去，也不會肉兒疼。因為農民工絕不肯如此消費：苦漢子掙倆錢不易啊?！霸卵缽潖澱崭邩牵蝗藲g喜窮人愁……”似乎什么社會都是這樣子的。
美國金融風暴刮起來了，有人又說：勤儉乃我中華優良傳統。美國人不行——超前消費。因此可以斷言：中華民族的文化就是先進文化，二十一世紀是中國的世紀。
老先生這些“夜讀偶記”實則是先生的讀書感悟和筆記，重在寫自己讀書后的某種體會和受到的啟迪。
讀書，必須要做筆記。讀文學書，要做；讀專業書，也要做；讀“雜書”，更要做！因為“雜書”因其內容駁雜，五花八門，三教九流，不做筆記，定然記不得，腦海里不留痕跡，與積累知識、豐富知識無益，就失去了讀“雜書”的意義了。而讀這“雜書”的筆記到底應寫些什么，這要因“雜書”的內容與讀“雜書”的人而異了，這筆記的內容也就是你要掌握的東西了。
最后用我在《校園閱讀缺失的背后》一文中的一段話來做此文的結束語，與老師們共勉：
教師就應該是個學問的雜家，尤其小學、中學教師更應是這樣的。自己所教學科力求精通，其他的不求精也要通，教起學來才會得心應手、如魚得水，要達到如此程度，你不學習不讀書不看報，行乎？不行也！
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