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     一

   想起了禪宗六祖慧能大師的一件軼事。

   據《六祖壇經》記載，在一次講經會上，風吹動經幡。一個僧人說，是風在動；一個僧人反駁說，不對，是幡在動。兩人爭論不已。禪宗六祖慧能大師站出來說，你們說的都不對，是你們的心在動！

   好一個“心在動”！

   輕輕一笑時，想起了王維的《鳥鳴澗》。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”

   都說這首詩在寫春山之靜。“靜”被詩人強烈地感受到了。其實，這首詩哪里是寫“山靜”，明明是在寫人靜，——人的心靜。

   請欣賞一幅畫：寂靜的夜，碧綠的春山，閑適的一個人，有意無意諦聽到桂花飄落的聲音。夜靜更深，生機盎然的春山，似乎若有若無。月亮剛出，皎潔月光一顯露，驚動了樹上棲宿的小鳥，它們的幾聲鳴叫，驚動了春澗中的潺潺流水聲。

   好羨慕這個“心靜”的人，他早于春山潤為一體，靈魂觸摸到了大自然的神經，心神在細細啼聽花落鳥鳴的天籟之音。他寧靜淡泊幽雅情致內心，包羅了乾坤。

   這個人就是王維。如果能和王維一起去“閑看桂花落”多好！

   二

   對，能和王維一起去“閑看桂花落”真好！因為從王維的寂靜的心中可以感受到他內心的至純、至真、至誠、至善。

   請看他至純的愛情。

   他的相思這樣色純真!“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”紅豆，象征愛情與相思。紅豆產于南方，結實鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。這首詩四句，分別為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句。通過對紅豆的贊美，寄托了最為深厚而真摯的相思。清新文辭，新奇構思，余韻悠悠，情感細膩。

   他的愛情這樣的情深意切！“莫以今日寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這首《息夫人》是王維二十歲歲游于寧王府所寫。息夫人本是春秋時息國君主的妻子。公元前680年，楚王滅了息國，將她據為己有。她在楚宮里雖生了兩個孩子，但默默無言，始終不和楚王說一句話。王維寫這首詩，并不單純是歌詠歷史。唐孟啟《本事詩》記載：“寧王憲（玄宗兄）貴盛，寵妓數十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明晰，王一見屬目，厚遺其夫取之，寵惜逾等。環歲，因問之：‘汝復憶餅師否？’默然不對。王召餅師使見之。其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時王座客十余人，皆當時文士，無不凄異。王命賦詩，王右丞維詩先成，云云（按即《息夫人》）。……王乃歸餅師，使終其志。”王維借古喻今，含蓄表達了自己忠貞不渝的愛情觀。

   更重要的是，王維以自己的親身經歷踐行了自己忠貞不渝的愛情觀。三十一歲，妻子去世后，王維寄情山水，終身未續娶。按理說，在大唐詩人中，王維堪稱完美男人，琴棋書畫詩，樣樣精通，而且儀表堂堂，玉樹臨風。可以想見，這樣一個好男人，又值碩果年華，妻子去世后，找上門說親的人，一定踏破了門檻。但他“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，最愛的那個人去了，從此，將心門緊鎖，不再讓別的女人走進來。

   不說眼下，許多人打著這樣那樣冠冕堂皇的旗號，又換房子，又換妻子，就說在他那個時代，也有人在愛情上朝三暮四——就說大詩人崔顥吧，不斷地換老婆，《新唐書》上說崔顥“娶妻惟擇美者，俄又棄之，凡四五娶。”

   王維沒有留下幾首刻骨銘心思念愛妻的詩篇，但大音若希, 大智若愚,大愛無聲，誰人能懂！

   三

   再說說他之真的兄弟之情。王維十七歲時所寫的《九月九日憶山東兄弟》，是婦孺皆知的名篇。“獨在異鄉為異，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”“每逢佳節倍思親”的生活體驗，可以說人人皆有，但在王維之前，還沒有人用如此樸素自然而又高度凝練的語言成功地表現過。而一經他道出，竟無人再能超越，才情之勝令人嘆服。“獨在異鄉為異客”的凄涼，被他宕開一筆：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，自己的處境還在其次，遺憾的是兄弟們佳節未能團聚！多么真切的兄弟深情。王維還有《山中示弟》、《山中示諸弟妹》、《別弟妹二首》、《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》等詩都以殷殷之情、之誠之語關注著弟妹的前程，情濃意切。

   把朋友當做親兄弟。多才多藝的王維友人眾多。他詩集中，寫到的朋友有詩人，有道友，有官宦貴族，也有平民百姓。他都以誠相待，思之甚深。曾在唐代廣為傳唱的《渭城曲》是他最為著名的送別詩，在“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的明麗凄婉中，含有不盡情意。《送沈子福歸江東》“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，以江南江北遮擋不住的春色，比喻送別相思的深情，寓意新奇。裴迪是摯友之一，王維自編的詩集《輞川集》序中有“與裴迪閑暇，各賦絕句”的記敘。集中收他與裴迪描寫輞川各處風景的唱和詩各二十首，足見友情之篤厚。王維《哭孟浩然》詩：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡洲！”江山依舊，漢水東流，可是卻再也見不到襄陽這位知名的詩人了。悼念、痛惜之情溢于字里行間。

   王維對親人情深意長，但是對俗人卻愛憎分明。據說他會畫墨葡萄，有一天一個財主說，我給你真金白銀，給我畫一幅墨葡萄。王維說：行，今天晚上月光下見。到了晚上，王維脫下鞋子在一個房間白墻上霹靂啪啦一陣亂拍。拍完后，那個人過去看，果然滿墻的墨葡萄，到了白天一看全是鞋印。王維的那種對親人的愛愛到骨頭里邊，而對那些權貴蔑視蔑視也到靈魂里頭。

   四

   無善心豈有大愛！王維禪心至善，被后世譽為詩佛。趙殿成《王右丞集箋注》中說：“王維詩，高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉，人心系則難脫”，這是從佛學角度評價王維詩的價值。

　　王維生活在佛教氛圍濃厚的家庭中，從小接受佛學的濡染。其字摩詰，其名和字，均取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。王維在詩中描繪著無念無欲的禪境。《秋夜獨坐》寫禪悟的過程。他秋夜獨坐似僧人坐禪，深感人生易老，青春難再，如雨中山果之落地，草蟲鳴叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎樣才能消除生老病死的痛苦呢？“欲知除老病，唯有學無生。”只有學佛靜修達到無生的境界，才能除七情六欲，滅功利欲望。佛教的基本定理是解脫人生痛苦，追求理想的境界。王維悟到了這一禪理，所以才一心向佛皈依佛教。王維不同于一般的佛教徒，他是知識階層中的佼佼者，詩、書、畫、音律無所不精，對佛道都有深入的研究。他將道教的守靜去欲、安心坐忘、知止守分等義理和修煉方法，同佛教的修習禪定、色空觀念、隨緣任運等學說融合在一起，使思想得到新的升華。他“好讀高僧傳，時看辟谷方”（《春日上方即事》），“白法調犯象，玄言問老龍”（《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》），在佛老的交匯中，對禪學研思日深。

　　王維的不少詩歌滲透著禪理、禪境、禪趣。《入香積寺》寫探訪一古寺的過程，深山的鐘聲似佛祖的召喚，在警醒癡迷者去凈化心靈、尋求幽遠境界之所在。《鹿砦》以禪機悟境，似無一字入禪，卻字字充滿禪趣。在那寂靜不見人跡的山中，在那偶爾聽到的杳然的人語聲中，在那一抹落日余暉涂灑在的蒼冷的青苔之上，人與自然融為了一體，個體的生命在這一剎那融入了古剎那終古、有限無限為一的禪的境界！《終南別業》寫以充分自由之身，享受自然之樂，“行到水窮處，坐看云起時”，內中深寓著任運自然的禪理，有一唱三嘆不可窮之妙。故而胡應麟《詩藪》贊曰：“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。……讀之身世兩忘，萬念俱寂。”

    五

    因為有大愛，王維的詩，詩中有畫；王維的畫，畫中有詩。

　　王維發現并描繪出生活中多種多樣的美。年輕時，王維的的詩歌表達了積極昂揚的情調，謳歌自然中雄奇壯麗的景觀，寫下了許多壯美的贊歌。開元二十五年秋天，王維出使塞上，在邊地生活了將近一年。一切都是那樣的激動熱烈，迥異于中原的邊地風光，讓他驚愕，讓他喜悅，他怎能不用闊大的筆致盡情謳歌！“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），“十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽火斷無煙”（《隴西行》），大漠孤煙，長河落日，邊境烽火，高空歸雁，景色如此奇麗，令人贊嘆！《漢江臨眺》是王維在漢江邊登臨宴飲有感而作，是他壯美風格的代表作。“江流天地外，山色有無中。”文筆豪壯，氣勢磅礴。《從軍行》《觀獵》也是此類名作。

　　中年以后，由于政治環境日趨險惡，王維的政治熱情冷落下來，這時他的亦官亦隱，真正做到了身在官場心在山林。從污濁的官場走到清靜的山林，王維的審美情趣發生了變化。他更多地欣賞生活中和自然景物中與佛家寂滅思想、隱者閑適心情相適應的恬靜、凄清、蕭條以至冷漠的一面。他最初隱居在長安附近的終南山，《終南別業》一詩宣告了他后期人生觀的轉變，對靜美的追求，展現出藝術的又一境界。不久，他隱居藍田輞川，在溪水綠山中與好友裴迪唱和。他寫月下的竹林，如《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”只有皎潔的月光相伴，彈琴、長嘯，正是詩人淡泊心境、孤傲性格的反映。他寫秋日傍晚山間景致，如《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，多么靜謐的美景！

五

   因為至純、至真、至誠、至善，王維心靜了；因為心靜了，王維才能感觸到最純最真最善最美的天籟之音，才能創作出氣象恢弘，風華絕塵，情景交融，美輪美奐的不朽詩作!

脫俗、清逸、灑脫、豁然、安詳，與君閑看桂花落。