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    山東曲阜，古稱魯縣，周朝時期魯國國都。國務院首批公布的二十四座歷史文化名城之一，被西方人士譽為“東方的耶路撒冷”，也是世界四大圣城之一。“曲阜”之名最早見于《禮記》，曲阜東漢應劭解釋道：“魯城中有阜，委曲長七、八里，故名曲阜”。“圣城”之所以享譽全球，是與集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”，被后世尊為“孔圣人”、“至圣”的偉大的思想家、教育家、儒家思想的創始者孔子密不可分的。

    炎炎夏日，當帶著一種朝圣者的虔誠走進三大古建筑群之一，現存規模僅次于故宮的曲阜孔廟時，不得不對這座堪稱中國古代大型祠廟建筑典范的建筑發出由衷的贊嘆。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，始建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正皇帝下令大修，最終擴建成現代的規模。

    這里前為神道，兩側栽植檜柏，一種莊嚴肅穆的氣氛讓謁廟者滿懷崇敬的情緒；廟的主體貫穿在一條中軸線上，左右對稱，布局嚴謹。前后九進院落，前三進是引導性庭院，只有一些尺度較小的門坊，院內遍植成行的松柏，濃蔭蔽日，綠草如坪，營造出使人清心滌念的環境，而高聳挺拔的蒼檜古柏間辟出一條幽深的通道，既使人感到孔廟歷史的悠久，又烘托了孔子思想的深奧，不由得放慢匆忙的步履，恭敬地前行。

    行走在圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，只見這里陳列著大量的碑碣石刻，是中國保存漢代碑刻最多的地方，歷代碑刻亦不乏珍品，碑刻之多僅次西安碑林，因而有我國第二碑林之稱。一座座石碑見證著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，是研究封建社會政治、經濟、文化、藝術的珍貴史料，更是我國古代書法藝術的寶庫。

    穿過欞星門、圣時門，踏過弘道門，最后迎來大中門，即進入孔廟第四進庭院。據說宋代時大中門才是孔廟的正門。“大中”是贊揚孔子“中庸之道”，在倫理學上，孔子把“中庸”視為人格完善的標準，把“中庸”作為一種道德標準，視其為最佳尺度，對人和事能夠做到不偏不倚，的確不是件容易的事。時至今日，中庸之道還被世人所推崇、信奉。這里院落疏闊，古樹蔥郁，禽鳥翔集，顯得十分幽深。

    入大中門，過同文門，遠遠地就望見院北端拔地而起的一座高閣，頂檐下群龍護繞的一塊木匾上大書“奎文閣”三字，那就是以藏書豐富、建筑獨特而馳名中外的孔廟藏書樓。這奎文閣三層飛檐，四重斗拱，看上去堅固異常。經過近千年的風霜洗禮，高閣依然巍然矗立在那里安然無恙，供世人憑吊、瞻仰，不愧為我國古代木質結構建筑中的杰作。

    再往前行，一座黃瓦朱欄，雕梁畫棟，彩繪精美華麗的亭下，安放著一塊刻有“杏壇”二字的石碑。相傳這就是孔子講學的地方。孔子首創私人講學的風氣，以“有教無類”為辦學方針，破除了當時“學在官府”的舊制度，開創了因人施教、建立平民教育的新風。提出了“學而不思而罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等新的理念。孔子學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽，成為中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。在臺灣，孔子的生日被定為教師節。

    擠過擁擠的人群，上前仔細地撫摸著已被磨得光滑的石碑，對先賢更增添了一種崇敬之意。那杏壇前放置著精雕的石刻香爐，壇側植有幾株杏樹。想象著每當初春時節，紅花搖曳的繁盛景象。乾隆皇帝曾為之賦詩：“重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。”

    孔廟里的樹盤根錯節、蓊郁蔥蘢，行走在這條綠色掩映下的長廊里，輕撫著一棵棵蒼檜古柏，聆聽著一段段動人的傳說。這也許就是在這方神圣之地，除了孔子的思想影響了幾千年的中國文化之外，也因為孔子的圣蔭才使得這些樹不會遭到劊子手的荼毒，于是樹也充滿了令人向往的色彩。

    穿過孔廟東面的一個側門，就來到與孔廟一墻之隔的“孔府”。孔府又稱“衍圣公府”是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建筑。現在的孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒各式建筑463間 ，分為中、東、西三路。東路為家廟、西路為學院，中路為主體建筑。中路以內宅為界，前為官衙，后為內宅。最后是孔府的花園，這里古木參天、花草葳蕤，是一處清幽的所在。

    來到曲阜，最令人充滿敬仰的地方莫過于那片本稱“至圣林”的孔林了。這里是孔子及其家族的墓地，占地3000余畝，是我國規模最大、持續年代最長、保存最完整的一處氏族墓葬群。

走過兩道“至圣林”牌坊，真正進入孔林，剛好一里路，據說是寄意孔子“以禮”待人的思想。腳輕輕地踏在長長的神道上，靜靜地觀看，只見兩旁蒼檜翠柏夾道侍立，這些虬枝龍干一樣的古樹多為宋元時代所植。行進其間，有一種觸摸逝者之風、探究逝者亡靈的感覺。

   “斷碑深樹里，無路可尋看”。在萬木掩映的孔林中，墓冢點點，碑碣累累，石儀成群，除一批著名的漢碑移入孔廟外，林內尚有李東陽、嚴嵩、翁方鋼、何紹基、康有為等明清書法名家親筆題寫的墓碑。因此孔林又稱得上是名副其實的碑林。漫步孔林深處，飽覽林內瑰寶，使人感嘆不已。

    目光在孔林眾多的墓碑中搜尋著，一塊刻有“奉直大夫廣東清吏司員外郎東塘先生之墓。”的墓碑吸引了眾人的目光，原來這是清代戲劇家孔尚任的墓穴。他因著《桃花扇》一書面名盛一時。曾為康熙皇帝導游孔廟和孔林，由于他學識淵博，講解生動而深得皇帝的賞識。

    走過享殿，墓地越來越靜，游人也越發稀少，即將接近孔子的墓地時，心情越發凝重。在遠處隆起的土包前面，是位于南面的其孫孔伋墓。東面為其子孔鯉墓，這種墓葬布局名為“攜子抱孫”。當最后站在篆刻著“大成至圣文宣王墓”的墓碑前，心潮起伏，久久不能平靜。

    這里長睡著一位老人，他是中華民族共同心理的構筑者，他是東方特有思維方式的引路人。這里寂靜沉默而又超凡脫俗。面對這樣的一位思想者，千年之后，我站在這里，帶著對他虔誠的崇仰緬懷之情頂禮膜拜......

    子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

    作為一位偉大的教育家，孔子通過對《詩》、《書》、《禮》，《樂》、《易》、《春秋》“六經”的傳授，確立了對中國文化的深遠影響．在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比論。

    他是東方的文化巨人，把關切的目光投向了人類社會；他用一生的精力，試圖創造和建立一個有愛心有秩序的太平盛世；他帶著他的理想和遺憾在紛爭的戰亂中離開世界——孔子，儒家思想的創立者，中國文化的奠基者。如今，一代又一代人繼承了他的思想，深刻地影響著這個曾經養育他的民族。

    在孔子墓的左側，有一間不起眼的的小平房引起了我的注意，經導游講解才知原委。孔子死后，眾弟子為孔子守墓三年相繼離去，唯獨學生子貢在孔子墓前搭起草廬，又為老師守孝三年，前后整整六年一直守候在這里。在子貢看來，孔子是他最為尊敬和愛戴的人，也是對他一生影響最大的人，所以他會持用比對待親生父母還要重的孝道來廬墓老師。秉承師德，崇尚至善，這樣的師生情誼怎不會讓人肅然起敬？

    世人為了紀念孔子，在世界很多地方都建有孔廟進行祭孔的活動。在大陸，隨著中華文化的復興，祭孔活動不斷興起。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來,目前全球已有近九十多個國家建立了近六百所所孔子學院和孔子課堂，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。

    拜謁過圣人故里，腦海中還不時閃現出走過這里的點滴印跡，深深地感受到儒家文化在這方土地上深深的烙印。對這位萬世師表更增添了一份敬仰崇拜之意。離開孔林時，在擺放的各種旅游紀念品中，一塊設計精巧的竹簡上，用蠅頭小楷刻著《論語》中的部分文字，古色古香，意蘊深刻。其中的語言簡潔精煉，含義深刻，有許多言論至今仍被世人視為至理。拿在手中愛不釋手，輕輕地卷成一個竹筒，再用兩邊早已預留好的線繩的綁好，仔細地包裝好恭敬地放進包里，也算是圣城之旅的一個紀念吧。

    雖然沒有更多的時間把那些有著深厚文化底蘊的楹聯、碑文、題匾、文字仔細觀瞻，那些具有傳奇色彩的家譜、傳說、史料、民俗都還未詳細地了解等等，但這些留下的遺憾一定會吸引著來自四方的游人再次前往圣城，駐足、瀏覽......