初讀《有關大雁塔》一詩，真可謂不知其所以言，腦海里僅留下一片迷茫。
作者在《有關大雁塔》這首詩里，要留給讀者一些什么呢？詩寫的很平淡，語言完全是口語話的，且是一種毫無修飾式的口語，這在高度凝聚語言的詩歌體裁中是極其少見的。如：“也有有種的往下跳”，這就是把地方方言直接融入詩句里。然而，當你了解了作者的寫作時代背景以及有關大雁塔的種種傳說典故。那么，你再讀這首詩時，必然會有一番感慨，或是對作者心中想要留給人們的是什么會有所理解了。
《有關大雁塔》的寫作時間是一九八三年五月四日，八三年是中國經濟改革開放的初期階段，有“先知先覺者”走出了迷茫的困惑，在經濟改革開放中走上了發家致富的行列，這是詩作者所說“那些發福的人們”之類吧。而更多的人們卻是迷茫的，國內形勢從“以階級矛盾”為綱轉向了“以經濟工作”為主，計劃經濟方式轉變為逐步形成市場調節為主導作用的經濟轉型。這一時期許多中國人都處以“摸著石子過河”的探索中，迷茫，或是徘徊，抑或說是惶恐，皆而有之。這一普遍性的問題，正是作者創作《有關大雁塔》的時代背景。
詩中首起句“有關大雁塔/我們又能知道些什么”，作者在這里為了詩的精簡而沒有說明大雁塔的相關傳說典故，然而，作為西安市標志性的建筑物，西安市的居民以及來西安市游玩的人們必然知道：大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐代永徽三年（公元652年），玄奘為藏經典而修建，塔身七層。大雁塔被視為古都西安的象征。塔內有許多著名的古代詩人如詩圣杜甫與岑參、高適、薛據、儲光羲等留下的詩作，有“雁塔題名”之說。塔內供奉著一尊銅質鎏金的佛祖釋迦牟尼佛像，有“玄奘取經跬步足跡石”；玄奘所著《大唐西域記》中，記載了他在印度所聞的僧人埋雁造塔的傳說，向游人解釋了最可信的雁塔由來之論說等等。名塔一座，記載著源遠流長的中國古代文化以及佛學在中國的歷史淵源。接下來，作者向我們述說了爬上去的“不得意的”與“發福的”人們，只是為了做一次“英雄”嗎？爬上去一次，或者兩次，還有那些縱身一跳，真正成了“當代英雄”的人，詩讀到這里以接近尾聲，然而，作者給我們留下了什么？仿佛什么也沒有，只是作者的一番自言自語式地講故事，且故事平淡，毫無懸念，亦無驚心動魄，情感激昂之處。且慢，我們來捕捉全詩的主要字眼，作一些概念性的概括吧：無疑“大雁塔”是詩中的基礎字眼；“爬上去”是詩中的動作要領；“英雄”是詩中所要到達的目的地；“不得意的”與“發福的”人們概括了詩的人物范疇；這一串字眼聯結在一起，一個詩的意境就在我們眼前鋪展開了：一種向上的趨勢引導著人們，這種向上的力是什么呢？作者沒有說，讀者可以任意想象臆測，最簡單的你可以想象成游玩，爬上去鳥瞰城市風景；或是一些人世路途上的迷茫感，上去了，再下來，下來，再上去，讓人們沉沉浮浮；人生的突破口在哪兒呢？抑或往高處想：或是理想，或是榮耀，或是愛情……總之，是一種文明精神所凝聚的內力，這種無形的力引導著人們爬上去。當然，會有不如意者縱身一跳，成了最終的“英魂”，亦然大多數人是回歸茫茫人海之中，完成一次《有關大雁塔》傳說的延續。好像一個“字或詞”在特定的場合，派生出另一種含義，因而有了引伸意義。就《有關大雁塔》一詩，我們從其寫作背景與文化底蘊又是否可以引伸出這樣的理解。既：當代詩人們對時代感的迷茫和徘徊以及潛意識的反叛覺醒，悟出一種“精神向往”的極度尋覓，蘊含著對古代文明的反思與現代意思流的進程。
詩中尾聲，作者重復著那句“有關大雁塔/我們又能知道些什么”，這種回文修飾使詩更具有韻律之感，細思忖，這種回文修飾是很有必要的，并非畫蛇添足。因為只有知道了有關大雁塔的一切，才能勾勒出全詩的情感之處，大雁塔既是情感的起點，亦是情感落腳的終點。詩貴在于留下遐思，而這種遐思是有跡可尋的，非盲人瞎馬地東張西望。好詩，該留下點什么？《有關大雁塔》一詩的藝術形式是中國五千年文化沉淀與現代人思想相互之間勾通的結果，詩作者通過平凡的意象張力，使聯想縱橫馳騁，完善了時代背景下與文化蘊涵通達的藝術整體感，使一首看似平淡無奇的小詩，有了潺潺流淌的情感之源。
附：《有關大雁塔》
作者：韓東
我們又能知道些什么
有很多人從遠方趕來
為了爬上去
做一次英雄
也有的還來做第二次
或者更多
那些不得意的人們
那些發福的人們
統統爬上去
做一做英雄
然后下來
走進這條大街
轉眼不見了
也有有種的往下跳
在臺階上開一朵紅花
那就真的成了英雄——
當代英雄
有關大雁塔
我們又能知道些什么
我們爬上去
看看四周的風景
然后再下來
上一首詩： 
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