中文字幕第5页_五月网丁香网_亚洲黄色在线视频_黄色在线免费看_成人毛片免费看_国产日韩欧美三区_亚洲理论在线

     又到九九重陽節，家有高堂父母，無論如何都必須回家看看他們老人家一回，方能放心。

“回家，回父母所在的家！”這是多少背井離鄉的游子們常常在深夜夢境中的喃喃夢語。在現在社會大遷徙的背景之下，子女們多數與父母異地相隔，父母只能更多地出現在我們的夢中。《老年人權益保護法》規定“?；丶铱纯础保优畟冎械慕^大多數不是不回家，而是難以回家。孝道的現實困境既是法律的困境，也是道德的困境。

《孝經》說：“夫孝，德之本也?！逼鋵崳⒉粌H僅是道德的根本，而是兩千多年來中國封建時代的社會倫理、政治倫理、法律準則的基礎。孔子在《論語》中多次談論“孝”，總結起來有五個方面。一是孝順，不違背父母的意愿；二是敬養，“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”；三是關心父母的年齡和身體狀況，“父母之年，不可不知也”，“父母，唯其病之憂”；四是“父母在，不遠游”，要和父母在一起生活，父母百年之后，還要服喪三年；五是孝為社會關系的基礎，孝弟并舉。

不遠游，才能傾聽父母心愿，才能關心父母的身體，才能膝下盡孝、去后服喪。在皇命大如天的時代，李密以讀之讓人落淚的《陳情表》，拒絕晉武帝司馬炎的任命狀。他的立論根本就是“不遠游”。權傾一時的萬歷首輔張居正最終倒臺，罪名之一就是他出仕遠游19年不盡孝道，他父親去世后還不回家守孝。歷史上，“不遠游”不僅具有強大的感染力，也有著嚴格的約束力，這是因為以農業生產為基礎的社會，具有相對的穩定性。除了社會地位低下的販夫走卒外，社會階層處于靜止狀態，少有常態、大范圍的社會流動和遷徙。

穩定的社會狀態，更容易固化社會倫理文化。倫理文化一旦形成，又具有自身的穩定性，即使出現大范圍、常態化的社會遷徙，社會成員的倫理文化心理不會隨之快速轉變。因此，今天孝道依舊是家庭倫理的核心內容，并且具有不可動搖的地位?，F實中國，工商業生產集中在城市，集中在相對發達的地區。產業的吸引力，成為勞動力流動的驅動力，使越來越多的農村人口像候鳥一樣，在城鄉之間來回遷徙。即使農民子女通過接受教育，取得城市的永久居住權，但是父母親情依舊留在農村。這種長時間、大范圍的遷徙，從根本上改變了以孝為核心的家庭倫理環境，“不遠游”和不得不遠游，是進城人們的“兩難命題”。因此，我們說它是傳統倫理與現代社會的沖突也好，或說它是現代社會對傳統倫理的破壞也好，總之，一句話，這是一種必然存在。

問題是，遠游之后，會有各種各樣的社會問題存在。將進城人口羈留在城市，一邊是“每逢佳節倍思親”，一邊是“天天盼兒把家還！”留守兒童，空巢老人，這些讓人揪心傷痛的名詞已經成為社會學的熱詞，即使是“?；丶铱纯础睂戇M了法律條文，也不可能讓熱詞變冷。進城打工，背井離鄉，一去千百里，一日一還家基本沒有可能，即使十天半月回家看一次父母妻兒，也困難重重。實際上，“?；丶铱纯础钡念l率極低，也就是春節走一回，春節，春運高峰數以億計的人口大遷徙、大流動，其本質上是一次實踐親情的倫理活動?！安贿h游”不可能，“?；丶铱纯础彪y以實現，傳統孝道的社會基礎動搖了，傳統孝道需要新的土壤，新的實現方式。

孝敬老人，這是子女的義務；以法律的形式保護老年人的正常權益，這是法律的責任。然而，有了道德與法律的約束，并不等于已經重新構建起了現代家庭倫理和社會倫理體系?！袄衔崂弦约叭酥稀?，建立完善的社會化養老服務體系，才是現代社會實現孝道的最好途徑。

2013.年農歷九月九日